Les féminismes noirs sont nés, sans être ainsi nommés, au sein de certains systèmes politiques et religieux traditionnels d'Afrique. Contrairement à la croyance répandue dans certains domaines selon laquelle le féminisme n'est pas africain, l'histoire de l'autonomisation et de la lutte des femmes pour l'égalité trouve ses racines dans l'époque précoloniale et nourrit des graines et porte ses fruits dans certaines sociétés matriarcales ou matrilinéaires qui ont piétiné Terres africaines avant la traite négrière et le colonialisme. A cette époque, certaines de ces sociétés proposaient des schémas dans lesquels le genre et ses rôles étaient fluides et qui, avec le temps et la mondialisation, finirent par périr face à la rigidité que le colon imposa plus tard, armé de la Bible, du fusil et un concept très spécifique et restrictif de la manière dont les hommes et les femmes devraient interagir.
Il suffit de plonger brièvement dans la bibliographie sur le
sujet pour découvrir que, dans des territoires comme le Cameroun actuel ou la
Sierra Leone, les femmes étaient chefs de clans et de peuples. Ils ont mené les
migrations zoulou au 19ème siècle et ont formé leurs propres escouades dans la
redoutable armée de l'empereur Chaka ou la garde personnelle du roi du Dahomey.
Il est également possible de se renseigner sur les célèbres reines guerrières
africaines telles que Yaa Asentewa, Ngola Ana Nzinga Mbande ou Sarauniya Mangu,
dont les légendes sont à la fois magnifiées et brouillées dans le folklore.
Nous ne pouvons ignorer que le pouvoir politique était détenu par des reines
égyptiennes telles que Cléopâtre, Néfertiti ou Hatchepsout , La Nigériane Amina
de Kano, la Mauritanienne Dahia al Kahina ou la princesse Yennenga, au Burkina
Faso, et que les femmes étaient des autorités religieuses et des membres
puissants et respectés de leurs communautés dans le passé lointain de nombreux
peuples africains.
L'un des textes de base pour comprendre ces réalités est
celui signé par l'anthropologue nigérian Ifi Amadiume, auteur de Filles qui
sont des hommes et des maris qui sont des femmes .Amadiume estime dans ses
recherches que le principe du double sexe dans l'organisation sociale et le
langage sans connotations de genre a facilité la normalisation de l'hypothèse
de rôles «traditionnellement» féminins chez les hommes et vice versa, sans
stigmatiser ni punir ceux qui l'observaient. comportement dans de nombreuses
sociétés africaines traditionnelles. L'universitaire souligne que, parmi les
Igbo, des structures de pouvoir parallèles pour les hommes et les femmes
coexistaient et elle donne l'exemple des femmes qui ont épousé d'autres femmes
et ont adopté le rôle de chef de famille. "Vous remontez dans l'histoire
et avant le colonialisme, les femmes avaient des rôles plus importants, plus
complexes", reconnaît sa compatriote, la romancière Chimamanda Ngozi
Adichie.. «Les rôles de genre étaient bien meilleurs. Les hommes étaient
généralement plus puissants, mais les femmes avaient le pouvoir. Le
colonialisme est venu avec le christianisme victorien, avec la terrible idée
blanche de l'assujettissement des femmes. Avec le concept que la place des
femmes est dans la cuisine et la chambre ». Adichie mentionne qu'à Igboland,
les femmes étaient responsables de l'activité commerciale et étaient sculpteurs
et potiers. Les Igbo n'étaient pas rares dans les contextes africains en
général et nigérians en particulier: sans trop s'éloigner de leurs coordonnées
physiques, les femmes occupaient des postes clés dans les hiérarchies sociales
et religieuses de leurs voisins yoruba.
Après la colonisation économique, politique et religieuse du
continent africain, qui a conduit à la défenestration des chefs politiques et
religieux et à l'enfermement des femmes dans l'espace privé, est venue
l'indépendance dans laquelle les femmes africaines ont joué un rôle
fondamental, tant dans la lutte (comme en témoigne, parmi tant d'autres, le cas
de Josina Machel, combattante pour la libération du Mozambique de la domination
portugaise) et de la désobéissance pacifique (avec de nombreux exemples, comme
celui de Marie Koré et des femmes qui ont défilé à Bassam pour la libération de
ses compatriotes enfermés par les Français en Côte d'Ivoire). Lorsque les
indépendances africaines ont été obtenues, échelonnées entre les années 60 et
80 du siècle dernier,
L'Afrique à l'intérieur
Les féminismes africains, noirs et / ou racialisés viennent
à nos jours avec des propositions qui ont habité les marges du féminisme
dominant occidental et qui s'y opposent, en niant parfois l'étiquette
«féministe», considérant qu'elle ne représente pas les aspirations et les
circonstances des femmes qui ne sont pas blanches. L’intersectionnalité,
l'acceptation de la diversité et la pertinence des autres voix ou la lutte
contre le racisme et l'impérialisme sont quelques points de base qui exigent
que le féminisme soit intégré pour que les féministes non blanches se sentent
les bienvenues en leur sein. De plus, de nombreuses féministes racialisées
croient que le féminisme dominanta agi comme un autre fardeau invisible sur
leur dos, en se montrant traditionnellement paternaliste et exclusif avec
d'autres réalités qui ne correspondent pas au modèle occidental, en l'adoptant
comme un mantra universel, en établissant un agenda qui ne correspond pas aux
préoccupations du monde non-blanc et en parlant au nom du reste des femmes de
la planète.
En ce sens, l'écrivain zimbabwéen NoViolet Bulawayo a souligné,
en octobre dernier et à Barcelone , que les féministes blanches ne partagent
pas les clés de leur lutte avec leurs collègues noires, puisqu'elles s'arrogent
les privilèges inscrits sur leur peau alors que leurs sœurs racialisées se
battent. dans un contexte parallèle, soumis à la double oppression du racisme
et du patriarcat. "Je ne pense pas qu'il existe un mouvement féministe
mondial", a déclaré Bulawayo. «Les femmes noires et racialisées sont
seules à la fin de la journée, car leurs homologues blancs ont tendance à
choisir les problèmes à résoudre. Ils continuent d'être protégés, donc tant que
nous ne parlons pas d'un mouvement féministe intersectionnel, nous ne pouvons
pas parler de véritable solidarité dans tous les domaines ».L'écrivain et activiste
Minna Salami a exprimé une position similaire : «Ce qu'une grande partie du
féminisme blanc n'a pas pleinement compris, c'est que le patriarcat dans leurs
pays est rendu fort par l'exploitation des personnes de couleur dans d'autres
pays. Si le féminisme en Occident n'est pas aligné dans la lutte contre le
racisme, contre l'impérialisme, contre l'exploitation d'autres pays, il ne
lutte pas contre le patriarcat. Adichie a plaidé, lors d'une conférence , pour la création d'un
féminisme enraciné dans l'histoire précoloniale de l'Afrique de l'Ouest.
"Les femmes se sont battues contre le patriarcat dans le monde et à
travers l'histoire, mais nombre de ces mouvements n'ont pas été
documentés", a-t-il dénoncé. "L'idée du féminisme est universelle,
mais elle se manifeste d'une manière culturellement spécifique."
Le professeur de sciences politiques Aili Mari Tripp et son
collègue professeur en études de genre Evjue Bascom ont signé à la fin de
l'année dernière un texte dans Think Africa Press et African Arguments sur la contribution des
femmes africaines au féminisme mondial. Tous deux se sont concentrés sur
l'évolution récente du mouvement et ont rappelé que, dès 1976, lors d'une
conférence internationale sur les femmes et le développement en Angleterre, la
romancière égyptienne Nawal el Saadawi et la sociologue marocaine Fátima
Mernissi ont défié les efforts des féministes occidentales pour définir le
féminisme mondial de son point de vue.
À peine neuf ans plus tard, le Groupe des femmes kényanes a
organisé une conférence internationale au cours de laquelle les femmes
africaines ont défini un programme qui comprenait des questions telles que
l'apartheid et la libération nationale. La liste de Tripp et Bascon s'est
allongée avec d'autres conférences et sommets internationaux des six dernières
décennies et avec d'autres noms africains qui figurent dans l'histoire du
féminisme mondial: Jacqueline Ki-zerbo, Jeanne Martin Cissé, Angie Brooks, Anna
Tibaijuka, Aha- Rose Migiro, Aida Gindy, Filomena Steady, Aziza Husayn ou
Gertrude Mongella.
De son côté, et dans un voyage à travers les courants du
féminisme noir dans son livre Lo far y lo bello. Féminisme africain et
maternité à travers sa littérature , Bibian Pérez Ruiz décompose les
contributions au féminisme mondial des écrivains, militants et mouvements tels
que Filomena Steady, Womanism , African and African Womanism , Stiwanism ,
Motherism , Negofeminism, Oyérónke Oyéwumi ou Werewere Liking. Le rôle des
hommes dans la construction de sociétés plus justes, des modèles de maternité
et de vie familiale, des stratégies pour parvenir à l'égalité et le soutien ou
l'absence du féminisme blanc dans la lutte contre les patriarcats africains
sont quelques-uns des points qui ils sont plus largement débattus dans ces courants
de pensée et qui les caractérisent.
Le féminisme a toujours existé en Afrique et le féminisme du
XXIe siècle se réinvente, élargit ses horizons et se diversifie sur ce
continent, entre sa diaspora et les afro-descendants, à travers la lutte de
différentes générations de femmesqui insèrent leur pensée et leur action dans
différents courants du mouvement pour leurs droits. La dénonciation politique
ou artistique se conjugue à une variété de propositions concrètes, à la fois
pratiques et théoriques. Les référents, dont les professeurs Oyéwumi ou Amina
Mama ou les écrivains Ken Bugul ou Ama Ata Aidoo, passent le relais aux jeunes
générations de la fiction ou du monde universitaire, dont Fatou Diome ou Abena
Busia. Les associations et groupements de femmes pour la défense de leurs
droits se développent dans les zones rurales et urbaines, bien que le féminisme
plus «occidentalisé» s'étend de préférence aux zones urbaines et chez les
jeunes femmes éduquées.
La journaliste Rosebell Kagumire explique dans un texte du
livre African Youth, un moteur de changement comment les jeunes féministes
ougandaises s'approprient les réseaux sociaux et les nouvelles technologies
pour l'action, l'éducation et la création d'espaces sûrs pour la fraternité et
la libre expression. Sa compatriote Stella Nyanzi utilise la grossièreté
radicale, le langage et le nu pour ébranler les fondations de la société
conservatrice qu'il habite et dans cette même société, Godiva Okullo mène la
lutte contre les fémicides . Des voix en colère, comme celle de l'égyptienne
Mona Eltahawy , définissent le féminisme musulman sans voile et d'autres plus
soyeux, comme celui de la marocaine Leila Slimani , déconstruire une société
qui réprime sexuellement les femmes, castrera métaphoriquement les hommes et punit
les deux. La participation politique des
femmes est essentielle dans des contextes tels que le Kenya lors des élections
de 2017 , tout comme auparavant elle était vitale dans le mouvement Mau Mau ou
la rébellion contre le colon chez les Kikuyu. Le collectif LGBTQ entre dans la
mêlée par la voix de femmes comme Trifonia Melibea Obono , qui dénonce
l'oppression du patriarcat sur les femmes crocs et les homosexuels. À ce
tournant du siècle et suivant une tradition qui a commencé avant
l'indépendance, la fiction féminine africaine est remplie de personnages qui
deviennent des archétypes et des modèles féministes, insérésdans des histoires
grandes ou petites dans lesquelles la maternité ou la polygamie sont des thèmes
fréquents . Les réseaux sociaux africains bouillonnent également des débats
actuels, de ce matin même, comme celui des rôles de genre , qui s'articule
autour de femmes qui, évitant l'étiquette de «féministe» comprise par
l'Occident, se proclament des professionnelles à succès avec un rôle différencié
à l'intérieur et à l'extérieur de la maison et défendre la soumission aux
hommes à la maison.
Les chiffres sur l'échelle
Les derniers chiffres indiquent une image mitigée, entre
lumières et ombres, en matière d'égalité en Afrique: le Parlement rwandais est
composé à 62% de femmes, le pourcentage le plus élevé au monde. Plus de 40% des
parlements du Sénégal, d'Afrique du Sud, de Namibie et du Mozambique
appartiennent à des femmes. Le Libéria, la République centrafricaine, le Malawi
et Maurice ont une femme à la tête. Les femmes occupent la moitié des postes à
la Commission de l'Union africaine, contre le troisième occupé par leurs sœurs
à la Commission européenne. Nkosazana Dlamini-Zuma a été présidente de cet
organe pendant cinq ans, tandis que son homologue européen est, depuis la nuit
des temps, un homme. À l'heure actuelle, l'accent est mis sur l'Éthiopie, quiil
vient d'élire le seul président africain aujourd'hui , Sahlework Zewde.
L'élection a fait suite à une réforme historique du nouveau Premier ministre,
le cabinet d'Abiy Ahmed, qui a réduit le nombre de portefeuilles et établi que
la moitié des ministères étaient dirigés par des femmes, dont la Défense.
Du côté obscur, 80% de la nourriture africaine est produite
par des mains féminines, généralement pauvres. La plupart de l'économie
informelle africaine porte un nom de femme et si une grande partie de
l'entrepreneuriat est exercée par des femmes, les conseils d'administration des
grandes entreprises et les postes de pouvoir économique sont généralement
réservés aux hommes, les lois ne favorisant pas l'héritage des femmes. ou ils
sont propriétaires et l'autonomie socio-économique, au sein de la famille,
continue d'être compliquée dans de nombreux cas. En outre, les femmes sont
confrontées à des pratiques qualifiées de «traditionnelles» qui peuvent nuire à
leur liberté, à leur intégrité physique et mentale et à leur bonheur. La
scolarisation des filles est également, dans de nombreux contextes, une tâche
en suspens.
Comme si tout cela ne suffisait pas, certaines ONG
occidentales capitalisent sur une ligne de genre qui dépolitise parfois la
lutte des femmes et la réduit à des domaines tels que les mutilations génitales
féminines ou d'autres pratiques qui mobilisent des fonds étrangers tout en affaiblissant
les mouvements des femmes. femmes locales et contribuent à renforcer les
stéréotypes négatifs.
Malgré tous les regrets, les féminismes africains et leurs parents étendus partout sur la planète proposent des solutions et des manières d'être au monde, revendiquent des références, créent leurs propres espaces et améliorent leurs sociétés, tournant souvent le dos à un féminisme global défini dans L'Occident, qui perd sa force, son imagination et sa pertinence sans eux.
